阿胶被最早的医药经典《神农本草经》及《本草纲目》列为滋补上品，补血圣药。与人参、鹿茸并称“滋补三宝”，被历代中医药专著《药典》收载，是传承3000多年的名贵中药材。因其出自东阿县，故名阿胶。以东阿阿胶最为道地，品质最佳。

阿胶益气养血，滋阴益肾，这是其基本功效；从根本上来讲，各种治疗其目的都是为了养神育神，实现中医“得神者昌”的养生治疗理念，避免杜绝“失神者亡”的严重后果。从这个意义上来说，“阿胶育神”是对东阿阿胶的最高评价。甚至高过李时珍所谓的“阿胶是补血圣药”。

三宝精气神，阿胶固根本

“神”是中医乃至中国传统文化的核心概念，也是支撑理论体系的主要支柱之一。在中医学理论体系中，“神”具有多方面的含义。但无论如何，人体如果没有了“神”，就成了行尸走肉。《黄帝内经》强调“得神者昌，失神者亡”。所以，中医养生治疗，都强调并重视“养神”“调神”“治神”。中医理论体系中“神”的涵义有三：一是指自然界物质变化功能。二是指人体生命的一切活动。三是指人的精神意识。和人体相关的一切生命活动和精神意识思维活动，都以精、气、血三种物质为基础。

从来源上看，《灵枢·本神篇》指出：“生之来谓之精，两精相抟谓之神”；《灵枢·决气篇》又说：“两神相抟，合而成形，常先身生，是谓精”。可见“精”和“神”是同时出现，同时存在的，生命的起源开始就密不可分。形成人体后，“神”附于气血而存在。《素问·八正神明论篇》说：“血气者，人之神，不可不谨养。”《灵枢·营卫生会》又说：“血者，神气也。”可见，中医学有时就把血气称为“神”。东阿阿胶为滋补上品，补血圣药。从一定意义上讲，补血就是益气，补血就是填精，补血就是毓神。人们常说，根深叶茂，本固枝荣。中医养生同样不能忘了根本。

精足血满，气旺神生

“人始生，先成精”；“人之生，气之聚也；气聚则生，气散则死”；“血之与气，异名而同类”。中医认为，血、气、精、神和人体的生命与健康密切相关，四者又互相依存。

在正常状态下，“精”化“气”，“气”生“神”，而“神”返“精”，它们相互资生而不能分离。所以人们经常“精气神”、“精神”、“神气”、“精气”联用或对举，通俗的语言中蕴含着深奥的医学道理。精足血必满，气旺神自生，如此就是养生所追求的最高境界：“气血冲和，万病不生”；“精神内守，病安从来”。

《类经》明确指出：“善养生者，必保其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则体健，体健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也”。可见。重视人身“三宝”是养生防衰的关键。

东阿阿胶具有补血益气、 填精育神的多重功效。通常的滋补品功效都是单一的，东阿阿胶则是复合多元的。组方用药上传承不变，制作工艺上恪守古法，材料道地一丝不苟，这些都体现了东阿仁对产品的“德全不危”。补血益气，积精全神，滋补为主，“三宝”兼顾，无一遗漏，产品安全平和。平和中正，燥性全无。

补血益气，积精全神

“形不足者温之以气”指形体虚弱卫阳不足者，宜用补气温阳法。“精不足者补之以味”，精不足，指人体的精髓亏虚，当补之以厚味，使精髓逐渐充实；厚味，指富于营养的动植物食品，也指味厚的药物。所以，五脏之精不足，精血津液亏损者，当用厚味的药物滋补。由于精在内属阴，藏于五脏，精少髓亏、血虚、津液枯涸属阴精不足，当以浓汁厚味等血肉有情药物滋补化生才是正治之法。

自古道：水火不相容，但阿胶却是水火相济的结晶。古法炼制阿胶讲究取东阿阴极之井水，精选上等成年至火之驴皮，入金锅以银铲舞动，历经九天九夜，九十九道工序。淬炼乾坤精气于其中，水火相济，阴阳既济，此即陈修园所说：“必用黑皮者，以济水合于心，黑色属于肾，取水火相济之意也”。东阿阿胶本身就是阴中求阳，阳中求阴，动中有静，静中有动，动静结合，平和而不滋腻，微温而不燥烈的滋补佳品。

形与神俱，德全不危

中医养生非常重视形与神的关系。《素问·上古天真论》指出：“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”正确处理好形神关系和精气神关系，“形与神俱”，精气神相依而不相离，贯穿于人体的整个生命历程。

表面上看，包括养生、医疗在内的种种努力，都是针对“形”和“精气”的。实际上，共同指归仍是那只可意会难以言表的“神”。不过是人们对“形”和“精气”更容易认知、理解、把握和干预而已。由于精血同源，气血一体，精、气、血可以互相转化。精能化神，精是神化生的物质基础。只有积精，才能全神，这是生命存在的根本保证。

就东阿阿胶这个滋补国药而言，它用料考究，以成年乌驴皮为最佳，且必须用整张驴皮炼制；用东阿阿井水，否则气味不纯；用桑柴为火，否则，药性不全。李时珍《本草纲目》说：“阿胶以乌驴皮得阿井水煎成乃佳尔”。这些都是东阿阿胶本身的“德全不危”。